文學

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僧意在瓦官寺中，王苟子來，與共語，便使其唱理。意謂王曰:“聖人有情不？”王曰:“無。”重問曰:“聖人如柱？”王曰:“如籌算，雖無情，運之者有情。”僧意雲:“誰運聖人？”苟子不得答而去。

司馬太傅問謝車騎:“惠子其書五車，何以無一言入玄？”謝曰:“故當是其妙處不傳。”殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆解。唯至“事數”處不解。遇見一道人，問所籤，便釋然。

殷仲堪核玄論，人謂莫不研究。殷乃嘆曰:“使我解四本，談不翅爾。”殷荊州曾問遠公:“易以何為體？”答曰:“易以為體。”殷曰:“銅山西崩，靈鍾東應，便是易耶？”遠公笑而不答。

羊孚弟娶王永言女。及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。孚雅善理義，乃與仲堪道齊物。殷難之，羊雲:“君四番後，當得見同。”殷笑曰:“乃可得盡，何必相同？”乃至四番後一通。殷諮嗟曰:“僕便無以相異。”嘆為新拔者久之。

殷仲堪雲:“三不讀道德經，便覺舌本閒強。”提婆初至，為東亭第講阿毗曇。始發講，坐裁半，僧彌便雲:“都已曉。”即於坐分數四有意道人更就餘屋自講。提婆講竟，東亭問法岡道人曰:“弟子都未解，阿彌那得已解？所得云何？”曰:“大略全是，故當小未核耳。”桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。年餘後，但一兩番。桓自嘆才思轉退。殷雲:“此乃是君轉解。”文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰:“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同生，相煎何太急？”帝深有慚。

魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻。司空鄭衝馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。

左太沖作三都賦初成，時人互有譏訾，思意不愜。後示張公。張曰:“此二京可三，然君文未重於世，宜以經高名之士。”思乃詢求於皇甫謐。謐見之嗟嘆，遂為作敘。於是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。

劉伶著酒德頌，意氣所寄。

樂令善於清言，而不長於手筆。將讓河南尹，請潘岳為表。潘雲:“可作耳。要當得君意。”樂為述己所以為讓，標位二百許語。潘直取錯綜，便成名筆。時人鹹雲:“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。”夏侯湛作周詩成，示潘安仁。安仁曰:“此非徒溫雅，乃別見孝悌之。”潘因此遂作家風詩。

孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰:“未知文生於情，情生於文。覽之悽然，增伉儷之重。”太叔廣甚辯給，而摯仲治長於翰墨，俱為列卿。每至公坐，廣談，仲治不能對。退著筆難廣，廣又不能答。

江左殷太常父子，並能言理，亦有辯訥之異。揚州口談至劇，太常輒雲:“汝更思吾論。”庾子嵩作意賦成，從子文康見，問曰:“若有意？非賦之所盡；若無意？復何所賦？”答曰:“正在有意無意之間。”郭景純詩云:“林無靜樹，川無停。”阮孚雲:“泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”庾闡始作揚都賦，道溫、庾雲:“溫義之標，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。”庾公聞賦成，求看，兼贈貺之。闡更改“望”為“俊”以“亮”為“潤”雲。

孫興公作庾公誄。袁羊曰:“見此張緩。”於時以為名賞。

庾仲初作揚都賦成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價雲:“可三二京，四三都。”於此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅雲:“不得爾。此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹。”習鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦云:“不遇明公，荊州老從事耳！”後至都見簡文，返命，宣武問“見相王何如？”答雲:“一生不曾見此人！”從此忤旨，出為衡陽郡，理遂錯。於病中猶作漢晉秋，品評卓逸。

孫興公雲:“三都、二京，五經鼓吹。”謝太傅問主簿陸退“張憑何以作母誄，而不作父誄？”退答曰:“故當是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。”王敬仁年十三，作賢人論。長史送示真長，真長答雲:“見敬仁所作論，便足參微言。”孫興公雲:“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”簡文稱許掾雲:“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”孫興公作天台賦成，以示範榮期，雲:“卿試擲地，要作金石聲。”範曰:“恐子之金石，非宮商中聲！”然每至佳句，輒雲:“應是我輩語。”桓公見謝安石作簡文諡議，看竟，擲與坐上諸客曰:“此是安石碎金。”袁虎少貧，嘗為人傭載運租。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚閒估客船上有詠詩聲，甚有情致。所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。

孫興公雲:“潘文淺而淨，陸文深而蕪。”裴郎作語林，始出，大為遠近所傳。時年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作經王公酒壚下賦，甚有才情。

謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。謝後出以示顧君齊，顧曰:“我亦作，知卿當無所名。”桓宣武命袁彥伯作北征賦，既成，公與時賢共看，鹹嗟嘆之。時王珣在坐雲:“恨少一句，得‘寫’字足韻，當佳。”袁即於坐攬筆益雲:“不絕於餘心，泝風而獨寫。”公謂王曰:“當今不得不以此事推袁。”孫興公道:“曹輔佐才如白地明光錦，裁為負版褲，非無文采，酷無裁製。”袁伯彥作名士傳成，見謝公。公笑曰:“我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳！彥伯遂以箸書。”王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事。東亭即於閣下更作，無復向一字。

桓宣武北征，袁虎時從，被責免官。會須布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側，極嘆其才。袁虎雲:“當令齒舌閒得利。”袁宏始作東征賦，都不道陶公。胡奴誘之狹室中，臨以白刃，曰:“先公勳業如是！君作東征賦，云何相忽略？”宏窘蹙無計，便答:“我大道公，何以雲無？”因誦曰:“金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勳，為史所贊。”或問顧長康:“君箏賦何如嵇康琴賦？”顧曰:“不賞者，作後出相遺。深識者，亦以高奇見貴。”殷仲文天才宏瞻，而讀書不甚廣，博亮嘆曰:“若使殷仲文讀書半袁豹，才不減班固。”羊孚作雪贊雲:“資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤遂以書扇。

王孝伯在京行散，至其弟王睹戶前，問:“古詩中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無故物，焉得不速老？’此句為佳。”桓玄嘗登江陵城南樓雲:“我今為王孝伯作誄。”因嘯良久，隨而下筆。一坐之閒，誄以之成。

桓玄初並西夏，領荊、江二州，二府一國。於時始雪，五處俱賀，五版併入。玄在聽事上，版至即答。版後皆粲然成章，不相雜。

桓玄下都，羊孚時為兗州別駕，從京來詣門，箋雲:“自頃世故睽離，心事淪薀。明公啟晨光於積晦，澄百以一源。”桓見箋，馳喚前，雲:“子道，子道，來何遲？”即用為記室參軍。孟昶為劉牢之主簿，詣門謝，見雲:“羊侯，羊侯，百口賴卿！”譯文鄭玄在馬融門下求學，過了三年也沒見著馬融，只是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結果不相符，弟子們也沒有誰能理解。有人說鄭玄能演算，馬融便叫他來，要他演算，鄭玄一算就解決了，大家都很驚奇，佩服。等到鄭玄學業完成，辭別回家，馬融隨即慨嘆禮和樂的中心都將要轉移到東方去了，擔心鄭玄會獨亨盛名，心裡很忌恨他。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋底下，在水裡墊著木板鞋坐著。馬融果然旋轉式盤占卜鄭玄蹤跡，然後告訴身邊的人說:“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了。”便決定不去追趕。鄭玄終於因此得免一死。

鄭玄想要註釋《左傳》，還沒有完成。這時有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個客店裡，起初兩人並不認識。服子慎在店外的車子上，和別人談到自己注《左傳》的想法；鄭玄聽了很久。聽出服子愎的見解多數和自己相同。鄭玄就走到車前對服子慎說道:“我早就想要注《左傳》，還沒有完成；聽了您剛才的談論，大多和我相同，現在應該把我作的注全部送給您。”終於成了服氏注。

鄭玄家裡的奴婢都讀書。一次曾使喚一個婢女，事情幹得不稱心，鄭玄要打她。她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥裡。一會兒。又有一個婢女走來，問她:“胡為乎泥中？”她回答說:“薄言往訴，逢彼之怒。”服虔已經對《左傳》很有研究，將要給它做註釋，想參考各家的異同。他聽說崔烈召集學生講授《左傳》，便隱姓埋名，去給崔烈的學生當傭人做飯。每當到講授的時候，他就躲在門外偷聽。等他了解到崔烈超不過自己以後，便漸漸地和那些學生談論崔烈的得失。崔烈聽說後，猜不出是什麼人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒的時候，便突然叫:“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人就結為好友。

鍾會撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷裡，揣好以後，又怕嵇康質疑問難，揣著不敢拿出，走到門外遠遠地扔進去，便轉身急急忙忙地跑了。

何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時，去拜會他。何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些妙的玄理來告訴王弼說:”這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。於是王弼反覆自問自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。

何平叔註釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣；看見王輔嗣的《老子注》見解微獨到，於是非常佩服。說:“像這個人，可以和他討論天人關係的問題了！”於是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。

王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他:“無，確實是萬物的源，可是聖人不肯對它發表意見，老子卻反覆地陳述它，這是為什麼？”王弼說:“聖人認為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經常去解釋那個還掌握得不充分的無。”傅嘏擅長談論虛勝，荀粲清談崇尚玄遠。每當兩人到一起談論的時候，發生爭論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都滿意，彼此都能通曉。

何晏註釋《老子》還沒完成時，一次聽王弼談起自己註釋《老子》的意旨，對比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，何晏不敢再開口，只是連聲答應“是是”於是不再註釋下去，便另寫《道德論》。

西晉時，有一班傾慕道家學說的人，其中有人登門向王夷甫請教疑難，正碰上王夷甫前一天已經談論了很久，有點疲乏，不想再和客人應對，便對客人說:“我現在有點不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問他。”裴逸民作《崇有論》，當時的人責難他，可是沒有誰能駁倒他。只有王夷甫來和他辯論，他才有點理虧。當時的人就用王夷甫的理論來駁他，可是這時他的理論又顯得頭頭是道了。

諸葛龍少年時不肯學習求教，可是一開始和王夷甫清談，便已經顯示出他的造詣很深。王夷甫嘆他說:“你的聰明才智很出眾，如果再稍加研討，就絲毫也不會比當代名差了。”諸葛厷後來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當了。

衛玠幼年時，問尚書令樂廣為什麼會做夢，樂廣說是因為心有所想。衛玠說:“身體和神都不曾接觸過的卻在夢裡出現，這哪裡是心有所想呢？”樂廣說:“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進老鼠，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。”衛玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終於想得生了病。樂廣聽說後，特意坐車去給他分析這個問題。衛玠的病有了起以後，樂廣慨他說:“這孩子心裡一定不會得無法醫治的病！”庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說道:“和我的想法完全相同。”有位客人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什麼意思，樂廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲著小桌子說:“達到了沒有？”客人回答說:“達到了。”樂廣於是又舉起拂塵說:“如果達到了，怎麼能離開呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。樂廣解釋問題時言辭簡明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個例子一樣起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的要領。向秀推開舊注，另求新解，到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達。其中只有《秋水》《至樂》兩篇的注還沒有完成，向秀就死了。向秀的兒子還很小，不能完成父業，這兩篇的註釋便脫落了，可是還留有一個副本。郭象這個人，為人品行不好，卻是才智出眾。他看到向秀所釋新義在當時沒有傳開，便偷來當做自己的注。於是自己註釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其餘各篇的注，有的只是改正一下文句罷了。後來向秀釋義的副本發現了，所以現在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的內容是一樣的。